网上彩票购买 >> 宗教学
参与世界宗教对话的儒家智慧
2019年07月30日 10:55 来源:《中国民族报》 作者:张践 字号

内容摘要:

关键词:

作者简介:

  21世纪全球化的速度进一步加快。在全球化时代,民族宗教冲突可能成为威胁人类生存的隐患,而中华文化,特别是作为古代中华文化主体的儒家文化,可以从理论上为世界各民族、各宗教之间的对话提供一种融通的智慧。

  ■和而不同的相处之道

  “和而不同”是中国哲学的一个古老命题,是对中国古代多元民族、宗教、文化和谐共生历史事实的真实反映。

  西周史伯说:“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣。”(《国语·郑语》)史伯提出了“和”与“同”这样两个形式近似但是本质不同的概念。

  “和”是不同事物的矛盾统一,“以他平他”指不同事物的并存、交织、掺和、影响,故内部生机勃勃,形成“丰长万物”的生动局面。相反,同一事物的简单叠加就是“以同裨同”,不仅不能产生新生事物,而且自己也会衰老、枯竭、灭亡。

  孔子继承并提升了史伯的和、同思想,他说:“君子和而不同,小人同而不和。”(《论语·子路》)孔子将和、同之辩上升到君子、小人的道德判断高度,认为盲目追求绝对同一的人是小人,而能够容忍不同意见的人才是君子。自此之后,儒家彻底否定了绝对同一的状态,而将追求“和而不同”当成文化的最高境界。《中庸》提出了“中和”说:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”《易传》则提出了“太和”说:“天道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。”

  儒家“和而不同”的思想包括两方面的内容,一是社会应当允许不同的思想观念、宗教信仰的存在;二是不同的思想观念、宗教信仰应当求同存异,和谐相处。“和而不同”的价值观指导中国历代哲人在不同文化、宗教、国家之间追求和谐相处。中国现代著名哲学家冯友兰在《国立西南联合大学纪念碑碑文》说:“同无妨异,异不害同;五色交辉,相得益彰,八音合奏,终和且平。”这虽然具体是指北大、清华、南开三校在抗战时期的合作办学中体现出和而不同的精神,但其具有哲学的普遍性。

  追求不同事物的和谐是儒家思想的精髓,也是中国古代几千年历史中与其他民族、国家交往的指导思想。对于世界上万物的生存状态,儒家认为:“万物并育而不相害,道并行而不相悖”(《中庸》),世界有足够的空间容纳多样性文明的共生共荣。习近平主席在多种国际场合上引用这段话,例如他说:“‘万物并育而不相害,道并行而不相悖。’我们要尊重文明多样性,推动不同文明交流对话、和平共处、和谐共生,不能唯我独尊、贬低其他文明和民族。人类历史告诉我们,企图建立单一文明的一统天下,只是一种不切实际的幻想。”

  世界上各种文明是在不同的社会环境中产生的,没有文明的优劣之分。正是在这种“和而不同”的思想指导下,中国才有了历史上多民族国家的和谐发展。在今天全球化时代,世界各国、各民族之间广泛深入地进行全方位的接触,就更需要这种“和而不同”的思想作为指导,承认其他民族生存和发展的基本权利,承认各民族的文化及其信仰的宗教具有同等的价值,都是人类精神世界的重要财富,不必幻想用自己的文化、宗教替代其他民族的文化、宗教。

  用自己的文明替代其他文明,是一种文化霸权主义。西方文化的背景是基督宗教,基督宗教是一种一神信仰的宗教,它的第一条戒律就是“除我之外,不可信其他的神”。尽管经过了近代的民主改革,但是“一元独尊”“欧美中心论”的价值观念在西方仍然根深蒂固,总是认为自己的文明高人一等,想用自己的文明替代其他文明。

  ■理一分殊的哲学智慧

  儒家思想提倡各种文化和谐相处,但是“和而不同”并不是杂乱无章的文化调和主义、折中主义,而是各种文化有机组合。理一分殊的哲学智慧,很好地解决了各种文化、宗教体系对“终极实体”的安顿问题。

  随着两汉之际佛教的传入和东汉末年道教的形成,儒家文化真正遇到了异己的强势文化。在经历了魏晋南北朝和隋唐几百年的“三教之争”后,儒家通过向佛教、道教学习,终于在宋明时期完成了一次重大的飞跃,形成了具有高度哲学思辨水平的宋明理学。“理一分殊”就是宋明理学家提出的一个具有高超思辨水准的哲学命题。

  宋明理学家朱熹对“理一分殊”作了最为完整的阐述,他说:“世间事,虽千头万绪,其实只一个道理,理一分殊之谓也。”(《语类》卷136) “万物皆有此理,理皆同出一源,但所居之位不同,则其理之用不一,如为君须仁,为臣须敬,为子须孝,为父须慈。物物各具此理,而物物各异其用,然莫非一理流行也。”(《朱子语类》卷18)

  在朱熹看来,天下万事万物之中所包含的道理,都是统一的天理在不同的具体事物中不同的表现,他们背后所反映的是一致的。为了通俗地说明理一分殊的道理,他还借用佛教“月印万川”的比喻,“释氏云:‘一月普现一切月,一切水月一月摄’,这是那释氏也窥见得这些道理”。月亮只有一个,但是月亮照射在江河湖海等一切水域中,就成为大大小小无数的月亮。这些水中的月亮可能因水势的不同而有差异,但是它们都是对同一月亮的反映。宋明理学家用理一分殊的哲学表达说明,儒释道三教都是对天理的反映,只是各自的表达方式不同。

  理一分殊学说可以充分说明,各民族的文化、宗教体系,其实是对一个统一的“终极实体”的不同体会、不同表达。当代新儒家学者刘述先积极参与了德国天主教神学家孔汉思的“全球伦理”建设,并用儒家理一分殊的学说,对他们倡导的宗教多元主义进行了深刻的论证。他指出:“由新儒家的视域来看,要解决问题得采取‘理一分殊’的方式。通天下之理只是一个,但却属于超言说、老子所谓‘道可道、非常道’的层面,能够说得出的已属于分殊的层面,不可勉强归一。”各个民族的宗教,都是对统一的天理的分殊表达,都具有不可抹杀的价值。用宗教多元主义者约翰·希克的比喻,不同的宗教信仰恰如天上的彩虹,是对同一种“神性之光”的不同折射。推行以自己的宗教征服、替代、兼并其他宗教的主张,不过是一种文化帝国主义。

  理一分殊说为解释、容忍、宽容其他宗教留下了充分的空间。在儒家看来,世界之大,无奇不有,人们的生活方式差异极大,思想观念存在差异也是可以理解的。儒家理一分殊学说,为在全球化时代各个民族保持自己文化的独特性提供了必要的思想资源。

  理一分殊学说为构建人类统一的全球伦理提供了科学的思想方法。西方当代的宗教多元主义者认为,世界各民族的不同宗教是从不同角度对统一的“终极实体”的不同表达。人作为一种类的存在,世界各民族的人民一定会存在某种共通的东西,否则就没有交往的可能性。

网上彩票购买  基于这样一种对超越各种宗教信仰和学说差异的判断,在1993年的世界宗教大会上,各宗教的领袖一起选定一些可以为各个宗教共同接受的“全球伦理”。这个全球伦理,就是可以通约世界各种不同宗教的“理一”。孔汉思说:“我们确认,在各种宗教之间已经有一种共同之处,它可以成为一种全球伦理的基础——这是关于一些有约束力的价值观、不可或缺的标准以及根本的道德态度的一种最低限度的基本共识。”

作者简介

姓名:张践 工作单位:

转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:马云飞)
W020180116412817190956.jpg
我的留言 视频 图片
用户昵称:  (您填写的昵称将出现在评论列表中)  匿名
 验证码 
所有评论仅代表网友意见
最新发表的评论0条,总共0 查看全部评论

回到频道网上彩票购买
QQ图片20180105134100.jpg
jrtt.jpg
wxgzh.jpg
777.jpg
内文页广告3(手机版).jpg
中国社会科学院概况|网上彩票购买中国社会科学杂志社简介|关于我们|法律顾问|广告服务|网站声明|联系我们
彩票开奖结果 秒速彩票投注 网上彩票购买 彩票购买 彩票开奖结果 网上彩票购买 彩票购买 手机彩票app 网上彩票购买 彩票购买